O estado da Missa Tradicional desde a reforma litúrgica

Outubro 01, 2021

Qual é o estatuto "jurídico" do Missal de S. Pio V desde a promulgação da reforma de Paulo VI e do Novus Ordo Missae? Como e em que condições pode ser utilizado este rito imemorial? Como tem sido mantido e desenvolvido? O recente motu proprio do Papa Francisco, Traditionis custodes, proporciona uma oportunidade para explorar estes pontos.

Não é difícil identificar cinco etapas entre 1970, quando o novo rito foi promulgado, e 2021, quando a Traditionis Custodes foi publicada.

I. 1970-1984: O novo missal da nova Igreja

A entrada em vigor do missal de Paulo VI em 1970 congelou a celebração de acordo com o rito tridentino. Sacerdotes e leigos testemunharam o aparecimento do Novus Ordo Missae (NOM) como um substituto do antigo rito. Em 14 de Junho de 1971, a Congregação para o Culto Divino emitiu uma nota afirmando que, após a aprovação das traduções do NOM, todos deveriam utilizar "apenas a forma renovada da Missa".

O uso do rito antigo era concedido apenas a sacerdotes idosos ou doentes, em privado e com a permissão do Ordinário, até à sua extinção. Durante este período, sacerdotes fiéis tomaram uma posição aparentemente "contra a lei". Pelo menos até 1988, os únicos sacerdotes ordenados para celebrar a Missa Tridentina foram os de Monsenhor Lefebvre.

A posição de Paulo VI durante o Consistório de 24 de Maio de 1976 é inequívoca: "A adopção do NOM não é certamente deixada ao critério dos sacerdotes ou dos fiéis", e a Instrução de 14 de Junho de 1971 previa a celebração da Missa segundo o rito antigo, com a autorização do Ordinário, apenas para sacerdotes idosos ou doentes, que oferecem o Divino Sacrifício sine populo.

"O nosso santo predecessor Pio V tornou obrigatório... o Missal reformado após o Concílio de Trento. Exigimos de nós próprios... com a mesma autoridade suprema todas as outras reformas litúrgicas, disciplinares e pastorais que amadureceram na aplicação dos decretos do Conselho".

"Qualquer iniciativa que tente impedi-los não pode reivindicar a prerrogativa de prestar um serviço à Igreja; pelo contrário, prejudica gravemente a Igreja". O Papa queria portanto que o antigo rito se extinguisse e fosse substituído pelo novo rito, traçando um paralelo com o próprio São Pio V.

Paulo VI convida os fiéis que se sentem apegados às formas de culto do passado "a encontrar hoje o apoio e o sustento que procuram nas formas renovadas que o Concílio Ecuménico Vaticano II e nós próprios decretamos serem necessárias para a unidade da Igreja". Palavras e ideias semelhantes às usadas por Francisco em Traditionis custodes.

Durante este tempo:
- Nenhuma Missa Tridentina pública foi considerada "legal". As missas privadas foram permitidas até à morte de sacerdotes idosos.
- Os sacerdotes que continuavam a celebrar publicamente a Missa Tridentina eram geralmente perseguidos, por vezes tolerados, nunca aprovados.
- Apenas Monsenhor Lefebvre continuou a formar e a ordenar sacerdotes para o rito tradicional, em oposição aberta ao Conselho e à nova Missa, e foi sancionado por uma suspensão a divinis em 1976.

II. 1984-1988: A Missa e o Indulto

Perante a persistência do rito tradicional, o seu sucesso e a sua ligação com a oposição ao Concílio, a Santa Sé decidiu tomar uma medida para satisfazer os partidários do rito tradicional. Esta medida foi o "indulto" de 3 de Outubro de 1984 da Congregação para o Culto Divino, chamada Quattuor abhinc annos.

Este texto tinha sido precedido de uma investigação iniciada quatro anos antes pela Congregação sobre a aplicação e recepção do Missal de Paulo VI, e as possíveis resistências a serem ultrapassadas. Esta consulta foi, como a carta a expressa, tranquilizadora: "Em quase todo o mundo, o problema dos sacerdotes e dos fiéis que permanecem aderentes à Missa Tridentina parece ter sido quase completamente resolvido".

Mas como em alguns lugares "o problema [do rito antigo] persiste", o Papa emitiu um indulto para a celebração de acordo com o Missal de 1962, que os bispos poderiam conceder àqueles que o solicitaram.

Este indulto foi dado em condições muito precisas. Em primeiro lugar, tinha de ser tornado público que os sacerdotes e os fiéis nada tinham a ver com aqueles que questionavam a "força jurídica" e a "correcção doutrinal" do Missal de Paulo VI.

As outras condições dizem respeito às circunstâncias: celebração em igrejas específicas, determinadas pelo bispo, em ocasiões e condições a serem decididas por ele, excluindo paróquias; os antigos e novos ritos não deviam ser misturados.

A carta conclui apontando a benevolência do Santo Padre para com todos os seus filhos, especificando que esta concessão não deve de forma alguma prejudicar "a observância da reforma litúrgica na vida de cada comunidade eclesial".

Este indulto inclui a natureza da relação entre o antigo e o novo rito: até o motu proprio Traditionis custódia, para os Papas pós-conciliares, o rito tradicional deveria existir apenas como excepção ao novo, que é o rito ordinário de toda a Igreja, e na condição de que este ponto não fosse questionado.

No indulto, esta condição foi explicitamente exigida, ao ponto de a assistência a estas Massas "concedidas" não poder significar a não adesão, pelo menos no exterior, a este princípio. Foi por esta razão que D. Marcel Lefebvre recusou uma tal "concessão".

Na audiência que lhe foi concedida por João Paulo II em Novembro de 1979, durante a qual Monsenhor Lefebvre pediu permissão para continuar a celebrar a Missa Tradicional, o Prefeito da Doutrina da Fé, Cardeal Seper, advertiu o Pontífice: "Mas, Santíssimo Padre, fazeis desta Missa um estandarte!"

Isto foi para reconhecer que a Missa Tridentina era a bandeira de uma ampla oposição ao Conselho e ao modernismo, e que não podia ser autorizada. As condições do indulto queriam suprimir este "banner": o requerente teve de o negar oficialmente no seu pedido.

A situação até 1988 era, portanto, a seguinte:
- Massas "legais" Tridentinas foram introduzidas, a critério dos bispos, em locais e horários definidos, e apenas na condição de aceitarem a bondade e legitimidade da Missa de Paulo VI.
- A Fraternidade de S. Pio X e outras instituições religiosas semelhantes rejeitam estas condições e continuam a celebrar apenas a Missa Tridentina porque rejeitam a nova Missa.
- Apenas Monsenhor Lefebvre e Monsenhor De Castro Mayer em Campos formam e ordenam sacerdotes que continuarão a celebrar a Missa Tradicional, rejeitando a nova Missa.

III. 1988-2007: Ecclesia Dei Adflicta

A 30 de Junho de 1988, Monsenhor Lefebvre consagrou quatro bispos, devido à grave necessidade em que a Igreja se encontrava: era impossível ser ordenado sacerdote por meios "legais" sem aceitar, pelo menos externamente, a nova Missa e o Concílio com todos os seus erros.

João Paulo II declarou a excomunhão de Monsenhor Lefebvre através do motu proprio Ecclesia Dei adflicta, que confirmou o indulto, convidou os bispos a aplicá-lo generosamente, e permitiu a criação de institutos sacerdotais utilizando a liturgia tridentina, de acordo com as condições habituais de aceitação do Concílio.

Foi assim que nos anos seguintes nasceu a Fraternidade de São Pedro e várias fundações. A Pontifícia Comissão Ecclesia Dei foi fundada para administrar estes assuntos a partir de Roma.

Os princípios são recordados numa carta de Monsenhor Perl, secretário da Comissão Ecclesia Dei, datada de 18 de Novembro de 1993, que dizia, entre outras coisas: "O perdão é uma concessão que não se destina a durar para sempre [...]. A celebração da missa de acordo com o Missal de 1962 é a excepção. A regra é a reforma litúrgica introduzida pela Igreja há 25 anos atrás, seguida por 99% da Igreja".

Os princípios são claros: a norma é a Missa de Paulo VI, e quem a aceitar pode, dentro de certos limites, celebrar o rito anterior, pelo menos enquanto houver oposição ao controlo, o que é melhor tolerado do que deixado a Monsenhor Lefebvre.

Durante este período:
- D. Lefebvre ordena sacerdotes, mas também bispos que continuam a celebrar o rito tradicional como sinal de aderência a uma doutrina bem definida e oposta à da Nova Missa.
- A Santa Sé continua o regime do indulto de 1984, mas autoriza a ordenação de sacerdotes em institutos - em 2002 por um bispo - que celebram o rito tridentino na condição de aceitar o NOM e o Concílio. Todos os sacerdotes devem aderir publicamente a estas condições a fim de celebrar.

IV. 2007-2021: A Filosofia do Summorum Pontificum

A promulgação por Bento XVI do motu proprio Summorum Pontificum a 7 de Julho de 2007 traz um novo elemento. Este documento afirma que a Missa Tridentina nunca foi ab-rogada, contradizendo assim Paulo VI, e determina novas e mais amplas condições para a sua celebração.

No entanto, a Nova Missa é apresentada como o rito normal da Igreja, porque existem "duas formas do mesmo rito romano" em vigor: uma ordinária e outra extraordinária. A Missa Tridentina não é ab-rogada como um rito extraordinário, mas não está em vigor como um rito ordinário.

Afirma-se que as duas expressões da lex orandi do rito romano: "de modo algum induzem uma divisão da 'lex credendi' (lei da fé) da Igreja: são de facto dois usos do único rito romano".

Contudo, afirmar que os dois ritos não podem levar a uma divisão da lex credendi equivale a afirmar que os dois ritos expressam as mesmas crenças. Como podem estes dois ritos contraditórios expressar as mesmas crenças? Este é o problema que surge do "Breve Exame Crítico".

Ao identificar a lex credendi expressa pelos dois ritos, Summorum pontificum parece alterar o significado do Missal Tridentino (sendo o rito de Paulo VI ordinário), mantendo a sua forma externa.

Uma identificação de acordo com a hermenêutica da continuidade, segundo a qual o antigo e o novo missal, a antiga e a nova Igreja podem ser reduzidos ad unum, sintetizada a fim de fechar um conflito enquanto se espera que outro se abra, de acordo com a dialéctica hegeliana.

A Missa Tridentina é declarada igual à Nova Missa: portanto, todos os sacerdotes podem celebrá-la, pelo menos em privado, e também em público com certos limites organizacionais, sem terem de se submeter a condições especiais no que diz respeito à profissão da nova fé.

No entanto, o texto apenas concede o direito de utilizar o antigo rito aos sacerdotes "não impedidos legalmente". Cada sacerdote ordenado deve aceitar o Concílio e a Nova Missa, e assinar a profissão da fé conciliar imposta por João Paulo II em 1989, mesmo nos (antigos) institutos Ecclesia Dei. Com algumas excepções, apenas aqueles que tinham aceite o Conselho e o NOM poderiam usar o motu proprio.

Neste período, a situação é a seguinte:
- O FSSPX (e algumas outras comunidades) continuam a celebrar o rito tridentino. Também continua a formar sacerdotes que rejeitam a Nova Missa e as novas doutrinas.
- O novo regime, por um lado, faz florescer a celebração do antigo rito, ao qual a aceitação do novo rito está ligada; por outro, coloca o rito tradicional nas mãos de sacerdotes e leigos, que, descobrindo o seu significado dado pela tradição, o consideram incompatível com o NOM.

V. 16 de Julho de 2021: Traditionis custodes

O Papa Francisco interveio através do motu proprio Traditionis custodes. O documento, embora muito restritivo, não se afasta muito da letra e do espírito do indulto de 1984. Reafirma que a única forma actual da lex orandi do rito romano é o missal de Paulo VI.

Mas a concessão contínua (embora limitada) do missal Tridentine mostra unidade. Quer seja um indulto ou um rito extraordinário, o conceito é semelhante: a lei anterior aplica-se a título de excepção.

Contudo, o dever dos bispos de verificar que a celebração da Missa Tridentina não esconde uma concepção tradicional ("não-alinhada") da Igreja é fortemente sublinhado: que não se torna uma "bandeira".

Estes são os mesmos conceitos contidos no indulto ou no Summorum pontificum, mas reforçados por uma série de medidas e recomendações rigorosas sobre a aceitação do Conselho e do novo rito: porquê insistir tanto numa condição que sempre foi necessária?

A concepção de Ratzinger da hermenêutica da continuidade muda o significado do antigo rito, ao mesmo tempo que o preserva exteriormente. A Ecclesia Dei circles, habituada, pelo menos externamente, a este pensamento, nunca teve quaisquer problemas particulares com ele.

Mas tendo-se tornado acessível a todos, a Missa Tradicional acabou por impor aos sacerdotes e aos fiéis que espontaneamente se aproximaram dela, o seu próprio sentido "natural", tradicional, evidentemente incompatível com o do rito montiniano.

Especialmente entre os jovens clérigos para quem a antiga liturgia e tradição tinham estado escondidas durante décadas, e devido à sua deficiente preparação teológica, a revelação do "mundo do passado" através da Missa foi capaz de os fazer descobrir o sentido do sacerdócio negado pelos formadores nos seminários.

Este é o verdadeiro efeito positivo, se acidental e não intencional, do documento do Papa Emérito. Isto é o que temiam os progressistas, menos académicos do que Ratzinger e mais pragmáticos.

O Papa Francisco, portanto, vem esclarecer o assunto, dizendo de certa forma: "Dissemos-lhe: sim à Missa Tridentina e não à doutrina anterior, e o senhor fez o contrário. (...) Isto é o resultado de o ter colocado demasiado facilmente ao alcance de todos, especialmente dos jovens.

"A continuação desta Missa corre o risco de ser a continuação de uma concepção da Igreja à qual nos opomos absolutamente. Deve, portanto, ser colocado de novo nas mãos de alguns grupos seleccionados e bem controlados onde não haja risco de confusão".

Acima de tudo, é necessário removê-lo do alcance dos jovens clérigos, que são facilmente deformados. O conceito é claro: não há Igreja do Missal Tridentino, há apenas a Igreja do Vaticano II, e o Missal Tridentino não o pode expressar; aqueles que usam o Missal Tridentino estão a tentar reavivar uma "verdadeira Igreja" em oposição à do Vaticano II e do Missal Montiniano, um crime imperdoável.

A reacção das comunidades Ecclesia Dei e das pessoas ligadas ao Summorum pontificum é muito reveladora. Quase todos eles insistiram num ponto, a saber: "Não somos nós que queremos tornar a Missa um padrão! Se alguém o fez, a culpa é sua, não uma culpa colectiva".

Há uma recordação geral da fidelidade devida ao Vaticano II, e uma declaração clara de que não se reconhecem nas críticas do Papa aos utilizadores do Missal Tridentino. Todos negam as acusações do motu proprio: aceitação do Conselho, da Nova Missa e rejeição do cisma de Monsenhor Lefebvre, com o qual não têm qualquer contacto. Eles são inocentes.

Nem mesmo Monsenhor Schneider, que afirma o direito de cada sacerdote à Missa Tridentina, e apelou a uma certa resistência ao documento do Papa Francisco, afasta-se desta lógica. Assim, a constância da linha da Santa Sé convenceu mesmo aqueles que resistem à linha de Francisco de que não é necessário atacar a Nova Missa ou o Conselho para continuar a celebrar a Missa Tradicional.

Desde 1984, a política papal de tolerância limitada e regulada atingiu o seu primeiro e principal objectivo: não eliminar a Missa Tridentina, mas convencer todos de que não deve ser considerada em oposição à Nova Missa.