Manter a Tradição e transmiti-la

Fevereiro 25, 2022
Fonte: District of Spain and Portugal

NÃO É POSSÍVEL QUERER TANTO O BEM DAS ALMAS ATRAVÉS DA TRADIÇÃO COMO UMA NOVA IGREJA SEM TRADIÇÃO.

 

Transcrição completa da palestra dada por Don Davide Pagliarani, Superior Geral da Fraternidade de São Pio X, no final do XVI Congresso de Teologia da Courrier de Rome, em colaboração com DICI, a 15 de Janeiro de 2022, em Paris.

Estamos certamente num ponto de viragem, um momento que é simultaneamente triste e lógico. Estamos a chegar a um ponto que era previsível. É verdade que a Fraternidade São Pio X não é directamente afectada pelo motu proprio Traditionis custodes pelas razões que conhece, mas, de facto, devido à nova situação que foi criada, nunca como hoje a posição da Fraternidade São Pio X é apresentada como a única viável que resiste ao teste.

Não sou a melhor pessoa para o dizer, mas há factos que são objectivos e óbvios.

Porquê? Porque os institutos Ecclesia Dei, que são directamente afectados por este motu proprio, não são a Fraternidade de S. Pio X, é verdade; mas existem porque a Fraternidade de S. Pio X existe. De um ponto de vista geral, a sua origem está ligada de uma forma ou de outra à história da Fraternidade, e dependem dela, pelo menos indirectamente. Hoje esta nova situação sublinha ainda mais o alcance do papel da Fraternidade e da sua missão. E também, inevitavelmente, a necessidade de uma tradição integral.

A tradição é um todo, porque a fé é um todo. Agora, mais do que nunca, compreendemos a necessidade de que a profissão desta fé seja livre. A verdadeira liberdade dos filhos de Deus é, antes de mais nada, a liberdade de professar a fé.

A oposição do Papa Francisco

Aqui abro um parêntese. Inevitavelmente vamos falar sobre os institutos Ecclesia Dei, e quero deixar claro que, a nível pessoal, nada tenho contra as pessoas que pertencem a estes institutos, sejam elas fiéis ou membros. Estamos completamente fora desta perspectiva de oposição pessoal. A nível humano, em todo o lado há pessoas simpáticas e insuportáveis. Isto é algo que se aplica a toda a humanidade e também, de alguma forma, a nós. Quero fazer essa observação porque ela me permitirá ser mais livre na minha exposição.

O problema não é que a Fraternidade São Pio X possa "atacar os institutos da Ecclesia Dei". Actualmente, é o próprio Papa Francisco que parece estar cansado dos institutos Ecclesia Dei, e mais geralmente de todos os sacerdotes que estão ligados à Missa Tridentina. E isto oferece-nos precisamente uma oportunidade para voltar atrás no tempo e rever o início da Ecclesia Dei. Esse texto de 2 de Julho de 1988 [1] contém a condenação da Fraternidade de São Pio X e do Bispo Lefebvre, e aproxima-se dos institutos Ecclesia Dei.

Embora se trate de um texto bem conhecido, vale a pena ler alguns extractos para o comentar à luz dos acontecimentos recentes.

O motu proprio Ecclesia Dei adflicta

Em primeiro lugar, apresenta a razão teológica para a condenação do Bispo Lefebvre e da Fraternidade: "A raiz deste acto cismático pode ser traçada a uma noção imperfeita e contraditória da Tradição: imperfeita porque não tem suficientemente em conta o carácter vivo da Tradição, que - como o Concílio Vaticano II claramente ensina - tem origem originalmente nos Apóstolos, "progride na Igreja sob a assistência do Espírito Santo; ou seja, cresce com a compreensão das coisas e palavras transmitidas, quando os fiéis as contemplam e estudam, revendo-as nos seus corações, quando compreendem internamente os mistérios que vivem, quando são proclamadas pelos bispos, sucessores dos Apóstolos no carisma da verdade".

"Mas uma noção de Tradição que se opõe ao Magistério universal da Igreja, que pertence ao Bispo de Roma e ao Colégio Episcopal, é acima de tudo contraditória. Ninguém pode permanecer fiel à Tradição se quebrar os laços e vínculos com aquele a quem o próprio Cristo, na pessoa do Apóstolo Pedro, confiou o ministério da unidade na sua Igreja".

Esse é o problema.

Esse acto do Bispo Lefebvre em 1988 - como toda a história da Fraternidade de São Pio X - constitui um acto de fidelidade à Igreja; e um acto de fidelidade ao Papa, à hierarquia e às almas. Independentemente do que as autoridades romanas possam ou não dizer, pensar ou não pensar.

Por outro lado, onde nos leva a noção de viver a Tradição? Em 1988 era difícil de prever. Mas agora chegamos a Amoris Laetitia, ao culto da Terra e Pachamama. E há outras consequências que ainda não conhecemos, porque com esta noção evolutiva de tradição, uma noção dinâmica, é possível chegar a qualquer resultado. Esta é outra dimensão; é isolar-se da Tradição que está enraizada nos Apóstolos e no Apocalipse, e que é ela própria uma fonte de Revelação.

Um pouco mais à frente, no mesmo texto, encontramos a mão estendida pelo Sumo Pontífice João Paulo II àqueles que se tornariam a "Ecclesia Dei":

"Desejo sobretudo dirigir um apelo solene e fervoroso, paternal e fraterno, a todos aqueles que até agora estiveram ligados de diversas formas às actividades do Arcebispo Lefebvre, para que cumpram o grave dever de permanecerem unidos ao Vigário de Cristo na unidade da Igreja Católica e deixem de apoiar, seja de que forma for, esta forma de actuação repreensível. Todos devem saber que a adesão formal ao cisma constitui uma ofensa grave contra Deus e traz consigo a excomunhão devidamente estabelecida pela lei da Igreja.

A todos os fiéis católicos que se sentem ligados a algumas formas litúrgicas e disciplinares anteriores da tradição latina, desejo também exprimir a minha vontade - à qual peço que seja associada a vontade dos bispos e de todos aqueles que desempenham o ministério pastoral na Igreja - de facilitar o seu regresso à comunhão eclesial através das medidas necessárias para garantir o respeito pelas suas justas aspirações".

Aqui vemos o problema: a unidade é feita na fé. E a unidade não pode ser alcançada com um perdão, um privilégio que visa uma coisa para uns e o oposto para outros. Para alguns, sacerdotes e fiéis que querem de alguma forma manter a Missa e a Tradição Tridentina; mas para as autoridades romanas - que agora o admitem abertamente - é uma forma de os trazer gradual e completamente para a "Igreja conciliar", para a forma de pensar própria da Igreja de hoje. Tudo isto foi estabelecido e prometido à luz do protocolo assinado a 5 de Maio de 1988 [2] pelo Cardeal Ratzinger e por D. Lefebvre. Mas voltemos à sabedoria de D. Lefebvre.

Lefebvre assinou este protocolo e manteve-o, digamos, durante algumas horas. Depois de passar a noite em oração, compreendeu em oração e solidão o que Deus esperava dele. Aquele que teve de tomar uma decisão tão importante face à história, face à Igreja e face às almas, compreendeu na solidão e em poucas horas o que até a "Ecclesia Dei" pode compreender agora, após mais de trinta anos.

"A experiência de Bento XVI"

Uma palavra é importante, e mesmo que já tenha sido mencionada esta manhã, é importante voltar ao que, por uma questão de simplicidade, chamo a "experiência de Bento XVI": Summorum Pontificum [3], que deve ser bem entendida à luz da "hermenêutica da continuidade", o eixo principal do pontificado de Bento XVI.

A Missa Tridentina recebeu então um direito muito mais amplo, o que permitiu que muitos sacerdotes a descobrissem, e ao celebrá-la - há que admiti-lo - muitos deles começaram a repensar o seu sacerdócio e a questionar o Concílio e a nova Missa. É precisamente este processo que tem assustado o Vaticano. Mas a perspectiva desse motu proprio, que permaneceu vacilante, baseou-se num erro: duas formas do mesmo rito e, sobretudo, acrescentaria, a ilusão de melhorar algo na crise actual sem questionar as causas da crise. Tal foi o erro de Bento XVI e o limite desse motu proprio: não podia funcionar. Poderia funcionar durante algum tempo, mas mais cedo ou mais tarde teria de levar ao que aconteceu.

Os erros não podem ser corrigidos, a menos que sejam reconhecidos como tal e rejeitados. Isto é crucial. A hermenêutica da continuidade tem tentado "ultrapassar" e provocar um curto-circuito nestes problemas. A Igreja tem aqui uma lição para o futuro.

Quantas vezes nos colocamos também a questão: quando é que o Concílio será corrigido? Será que o Concílio terá de ser rejeitado? Será que pode ser esquecido? Será que tudo o que é bom no Concílio pode ser salvo? Porque o Concílio não só contém erros? Aqui temos de ser realistas. É verdade que o Concílio não contém apenas erros, pois isso é metafisicamente impossível. O erro está sempre misturado com a verdade. Mas sejamos honestos e realistas. O que fez o Concílio e o que constitui a espinha dorsal do Concílio - o verdadeiro Concílio - é o Concílio da nova Missa, o Concílio do ecumenismo, o Concílio da dignidade humana e o Concílio da liberdade religiosa. Estes elementos e erros são os que mudaram a Igreja; este é o verdadeiro Concílio que mudou a Igreja!

Tudo o resto nos documentos do Concílio - para simplificar um pouco - todas as citações dos Padres da Igreja e as citações dos Concílios anteriores são antes um enquadramento - nas margens - de todos estes elementos que são os elementos centrais. Temos de ser honestos: este Concílio real deve ser rejeitado. A Igreja não se pode regenerar se não rejeitarmos isto. Já temos a experiência de Bento XVI, que não pode ser bem sucedida: colocar a verdade ao lado do erro, colocar as duas Missas lado a lado para que uma possa "fertilizar" a outra, "a reforma da reforma em continuidade".... Isto é uma ilusão.

Nós sabemos isto. Conhecemos estes princípios teórica e especulativamente, e temos aqui uma prova concreta extremamente útil para o futuro.

O erro e a verdade não podem andar lado a lado

A Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, responsável pela supervisão e orientação dos institutos Ecclesia Dei, foi abolida há exactamente três anos, em Janeiro de 2019. Cito a carta do Papa a comunicar esta decisão:

"Considerando que hoje as condições que levaram o Santo Pontífice João Paulo II a estabelecer a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei mudaram; observando que os Institutos e as comunidades religiosas que normalmente celebram de forma extraordinária encontraram hoje a sua própria estabilidade de número e de vida".

Por outras palavras, os institutos Ecclesia Dei foram suficientemente reintegrados e, por esta razão, a Comissão que supostamente os deve proteger é abolida.

Mons. Arthur Roche [4], Prefeito da Congregação para o Culto Divino, é frequentemente citado, porque nunca antes uma autoridade oficial tinha sido tão explícita e clara. Na sua resposta ao Cardeal Vincent Nichols [5], Arcebispo de Westminster, Inglaterra, o Arcebispo Roche escreveu-lhe:

"A má interpretação e promoção da utilização destes textos [litúrgicos tradicionais], como resultado de concessões puramente limitadas concedidas por anteriores pontífices, foi utilizada para encorajar uma liturgia que se afasta da reforma conciliar (e que, de facto, foi revogada pelo Papa Paulo VI), e uma eclesiologia que não faz parte do Magistério da Igreja. [...] É evidente que o comentário principal sobre a nova lei que regula a possibilidade de conceder a utilização de textos litúrgicos anteriores, como uma concessão excepcional, e não como uma promoção, é constituído pela carta do Papa Francisco aos bispos. É também óbvio que estas concessões excepcionais devem ser concedidas apenas àqueles que aceitam a validade e legitimidade da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II e do Magistério dos Sumo Pontífices. Todo o conteúdo da nova lei está orientado para o regresso e estabilização da liturgia, tal como decretado pelo Concílio Vaticano II". - Isso é bastante claro.

Vamos voltar um pouco atrás. Recordo que, em 2016, o bispo encarregado por Roma de negociar com a Fraternidade de São Pio X tinha dito: "Não vejo porque é que o Concílio vos deve ser imposto. Afinal, aos fiéis que vão à Missa na paróquia não se pergunta se aceitam o Concílio. Por que razão deveria ser imposto a si", diz agora Mons. Roche o contrário. E, de facto, durante uma negociação, acontece que podemos ouvir coisas que não correspondem perfeitamente à realidade, ou pelo menos promessas que não podem ser cumpridas.

Qual é o ponto central de tudo o que foi dito e enfatizado hoje? Qual é a principal intuição da Traditionis custodes? Tudo pode ser resumido no seguinte princípio: a Missa Tridentina não pode ser celebrada como a expressão da verdadeira Igreja e da verdadeira fé. E podemos acrescentar: a sua celebração pode ser concedida desde que não seja celebrada pelo que realmente é. Vejamos o paradoxo, pois esse é todo o problema.

Para os institutos Ecclesia Dei, estamos de volta à situação de 1988. Podemos dizer que agora estão a enfrentar as próximas eleições. Ainda mais do que antes, é uma escolha urgente entre duas opções:

- a liberdade incondicional de professar a fé na sua totalidade é mantida, e os meios proporcionados são tomados, deixando à Providência a gestão das consequências; tal é a escolha feita pela Fraternidade de S. Pio X com o Bispo Lefebvre;

- esta possibilidade [de celebrar a Missa Tridentina] está sujeita à vontade de uma autoridade que vai na direcção oposta. E que, além disso, o diz e o confessa.

Esta última opção é um beco sem saída. É impossível avançar sem a união de vontades. Não se pode reunir duas entidades cujos testamentos vão em duas direcções opostas. Mais cedo ou mais tarde, acabará na actual situação de crise. Um privilégio é concedido e um perdão é concedido, criando uma situação especial e instável; e depois espera-se pela duração de uma geração, por exemplo, os últimos 30 anos. Mas o que foi concedido, para uns tem um significado e visa um objectivo particular; e para outros visa o objectivo oposto. Não é possível querer tanto o bem das almas através da Tradição como uma nova Igreja sem Tradição.

A história é a alma da vida

A história é o mestre da vida e da prudência, e os institutos Ecclesia Dei enfrentam hoje esta escolha. No entanto, têm uma vantagem, que é a visão a posteriori que Dom Lefebvre não tinha na altura. Cinquenta anos depois, pessoas de boa vontade terão elementos adicionais para avaliar o que está a acontecer na Igreja e para avaliar mesmo a longo prazo as consequências dos princípios que foram estabelecidos.

Aqui, não podemos deixar de dedicar algumas palavras a esta escolha e decisão que o Bispo Lefebvre tomou há mais de trinta anos, em 1988, no momento mais crucial da história da Fraternidade de São Pio X.

Não podemos explicar humanamente - com a experiência, a sabedoria da vida, a cultura e o conhecimento dos homens - não podemos explicar, digo eu, a sabedoria da decisão que ele tomou em 1988. Isso não é suficiente. É um sinal infalível de santidade, da capacidade de ser movido pelo Espírito Santo e de ver as coisas com clareza, quando muitas outras interpretações poderiam ter sido concebidas e tomadas em consideração.

Ter a coragem de tomar tal decisão que condicionaria para sempre a Fraternidade, a sua pessoa e, de certa forma, a Igreja e a Tradição na Igreja; ter tomado essa decisão, sozinho diante de Deus em oração, uma decisão cuja relevância, precisão e profundidade de visão pode ser vista mais de trinta anos depois! Tudo isto não pode ser explicado se não recorrermos a este dom do Espírito Santo, que é o dom do conselho, pelo qual uma alma é dócil na medida em que é santa e pura. A história, o mestre da vida, é aquele que nos dá a resposta.

Confiar nas exigências da fé

Voltemos aos institutos da Ecclesia Dei. Após a duração de uma geração, como já dissemos, eles têm agora uma visão a posteriori mais do que suficiente e são confrontados com esta escolha que não é entre Summorum Pontificum e Traditionis custodes. Temos de sair desta lógica artificial. Uma continuidade de fundo foi agora realçada entre estas diferentes medidas; mesmo que materialmente sejam muito diferentes, têm um fundo comum. A escolha não é entre Summorum Pontificum e Traditionis custodes, entre um perdão A ou um perdão B ou um privilégio C. Temos de sair dessa perspectiva.

Trata-se de escolher entre a declaração de 1974 [6] - uma declaração de adesão incondicional e livre e fidelidade à Roma eterna - e esta concessão de um perdão especial que já conhecemos e com cujas consequências todos estamos familiarizados. Aqui reside o perigo de um beco sem saída definitivo para os institutos Ecclesia Dei. Não devemos contar com os direitos adquiridos, mas com as exigências da fé.

Porquê? Porque se pode ter um direito especial, um privilégio [7], pode-se ter um "carisma" na própria congregação; mas Roma pode mudar as constituições, e ainda mais, pode suprimir congregações: suprimiu os jesuítas e suprimiu a Fraternidade de São Pio X, e pode suprimir sem problemas - que não nomeio, por respeito - outras congregações e outros institutos. Roma pode fazê-lo. E mesmo que tenha lutado durante décadas, confiando apenas em privilégios particulares relacionados com determinadas congregações, tudo isto pode ser suprimido.

O que é eterno e torna a nossa luta invencível? A fé. Verbum Domini manet in æternum (1 Pet 1, 25).

A fé é a base necessária para a luta actual, ou seja, a luta pela Tradição; e não um privilégio.

A utilização instrumental da Missa de S. Pio V

Há outro aspecto da custódia Traditionis que merece ser sublinhado. É a acusação de uso instrumental do missal tradicional: " Usam este missal como bandeira de outra Igreja e de outra fé, a que chamam a verdadeira fé". Esta é a acusação que o Papa Francisco está a fazer. Mas quem está a fazer uso instrumental deste missal?

Como vimos esta manhã, a própria Missa Tridentina, intrinsecamente, expressa uma outra concepção da Igreja, uma outra concepção da vida espiritual e uma outra concepção do sacerdócio. É inevitável. Foi precisamente por isso que teve de ser substituída por outra Missa, que poderia corresponder a uma nova concepção da Igreja, da vida espiritual e do sacerdócio. O uso deste missal tradicional na Igreja não foi instrumental, mas o uso normal da Missa, que alimenta a concepção católica da vida cristã.

Em vez disso, as autoridades romanas fizeram uso instrumental do missal de S. Pio V, utilizando-o para os seus próprios fins e para acomodar os católicos conservadores. Mas não se deve brincar com o missal. Os sacramentos não devem ser brincadeiras. Não podemos dizer: sim, tínhamos-lhe dado este missal durante trinta ou quarenta anos, a fim de o trazer gradualmente para a concepção geral da Igreja... e agora este tempo de viagem chegou ao fim.

Não se pode utilizar a Missa desta forma. Ia dizer que se trata de um uso homeopático, ou melhor, de um abuso homeopático. O princípio da homeopatia é curar o mal com o próprio princípio do mal, provocando no sistema imunitário uma reacção gradual ao mal a ser curado. As autoridades romanas fizeram o mesmo com o missal de S. Pio V, e reconhecem-no. Mas não se deve brincar com isto, e a Missa, que é considerada um problema, não pode ser usada para curar este problema entre os fiéis. É um uso que se pode dizer ser verdadeiramente instrumental, e isto é inaceitável.

Há apenas uma redenção

Agora podemos concluir: como transmitir a Tradição, como preservá-la, qual é o papel da Fraternidade São Pio X?

Humanamente, não somos melhores do que outros. Humanamente, não merecemos mais do que outros. Mas a nossa força não está nas nossas qualidades, mas em qualquer outro lugar. A nossa força reside naquilo a que não podemos renunciar. A nossa força está na fé e na Tradição. A nossa força está na Missa, e na Missa como bandeira e estandarte desta fé e Tradição.

No seu motu proprio, o Papa Francisco diz algo que é verdade, deixando de lado outras coisas. É verdade que a Igreja só tem uma Missa e é verdade que a Igreja só tem um culto. Mas este único culto na Igreja não é a nova Missa. Esse é o problema.

Este culto na Igreja está na antiga Missa. Porquê? Porque existe apenas uma redenção.

Vemos como, no Antigo Testamento, tudo converge para a Cruz e para o Calvário. Toda a multidão de diferentes sacrifícios oferecidos pelos judeus, de uma forma ou de outra, representa o sacrifício da Cruz que, na sua perfeição única, os resume a todos. Toda a vida do Nosso Senhor tende para a Cruz e aponta para a Paixão: é por isso que tem esta unidade extraordinária. Se assim se pode dizer, toda a vida do nosso Senhor se baseou inteiramente em torno de uma ideia: chegar à Cruz. E este sacrifício da Cruz é tão perfeito que o nosso Senhor o oferece apenas uma vez.

Agora a vida da Igreja, tal como a vida de cada alma individual, é apenas a extensão desta ideia central que unifica tudo. A vida da Igreja e das almas redimidas é uma pela própria unidade da Cruz e da redenção. Existe apenas um Cristo e uma Cruz através dos quais podemos adorar a Deus e ser santificados. Por conseguinte, encontramos necessariamente esta mesma unidade na Missa, que é a aplicação da redenção à vida da Igreja e à vida das almas. Porque só há uma redenção, e é perfeita, portanto só há uma maneira de perpetuar esta redenção e de a tornar realidade a tempo de a aplicar às almas: só há uma Missa católica. Não dois. Esta extensão da nossa redenção é uma só porque simplesmente perpetua a única intenção central que brotou da alma do nosso Senhor e unificou toda a sua vida.

O que é que queremos? O que é que a Fraternidade São Pio X quer? Queremos a Cruz. Queremos a Cruz do nosso Senhor. Queremos celebrar esta Cruz, e queremos entrar no mistério desta Cruz. Queremos fazer desta Cruz a nossa. Não pode haver duas cruzes, e não pode haver duas redenções ou duas missas.

Qual é a alternativa a esta possível vida cristã? A adaptação inútil e frustrante a uma natureza humana, que na realidade é sempre a mesma. Por outras palavras, esta ideia moderna de que temos de nos adaptar a uma natureza humana que muda e precisa sempre de algo mais. Mas esta ideia é errada. Para quê? Porque as fontes do pecado são sempre as mesmas, e só podem ser sempre remediadas da mesma forma.

Esta mentira - porque é uma mentira - que o homem moderno de hoje deve ser abordado e curado de uma forma diferente, produz os frutos da mentira. Produz a desintegração da vida da Igreja. Sem esta aplicação da redenção, a vida da Igreja perde o seu princípio de unidade.

Neste sentido, a Missa é realmente a nossa bandeira e o nosso estandarte. E, numa batalha, a bandeira é a última coisa a ser largada.

Há uma última coisa que a Fraternidade tem de contribuir. E é algo crucial. Queremos esta missa não só para nós próprios, mas também para a Igreja universal. Não queremos um altar lateral. Não queremos o direito de entrar com a nossa bandeira num anfiteatro onde tudo é permitido. Não!

Queremos esta missa para nós e, ao mesmo tempo, para todos. Não é um privilégio que queremos, mas um direito para nós e para todas as almas, sem distinção. É assim que a Fraternidade de S. Pio X permanece e continuará a ser uma obra da Igreja. Porque o seu objectivo é o bem da Igreja e não um privilégio particular. Deus escolherá o momento, a modalidade, a gradualidade e as circunstâncias. Mas na medida em que depende de nós, queremos esta missa agora, incondicionalmente e para todos.

Sem entrar numa perspectiva excessivamente humana que procura um privilégio particular. Sem entrarmos numa negociação onde começamos a tratar: concedendo-nos uma igreja, um horário, o uso da manipulação, o chapéu, a Semana Santa de São Pio X... Não! Não! Não queremos entrar nessa lógica.

Queremos apenas duas coisas: fé e Missa. A doutrina e a cruz que alimentam na alma a vida espiritual e a vida moral. Queremo-los agora, incondicionalmente e para todos. E se mantivermos esta perspectiva, a Fraternidade de S. Pio X será sempre e perfeitamente uma obra da Igreja, que actua no próprio coração da Igreja, e que não tem outro objectivo senão o de proporcionar a salvação das almas na Igreja e para a Igreja.

 

A fim de preservar o carácter desta conferência, mantivemos o estilo oral.

 


 

[1] Carta Apostólica Ecclesia Dei adflicta do Sumo Pontífice João Paulo II sob a forma de um motu proprio dada em Roma a 2 de Julho de 1988.

"É constituída uma Comissão, com a tarefa de colaborar com os bispos, com os dicastérios da Cúria Romana e com os círculos interessados, para facilitar a plena comunhão eclesial de sacerdotes, seminaristas, comunidades, religiosos e religiosas, que até agora estavam ligados de várias maneiras à Fraternidade fundada pelo Arcebispo Lefebvre e que desejam permanecer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Católica, preservando ao mesmo tempo as suas tradições espirituais e litúrgicas, segundo o protocolo assinado a 5 de Maio último pelo Cardeal Ratzinger e pelo Arcebispo Lefebvre" (Ecclesia Dei adflicta, N°6 a).

[2] Entre 15 de Abril e 5 de Maio de 1988, o Arcebispo Lefebvre acreditou que tinha chegado a um bom acordo e assegurado a estabilidade e sustentabilidade do seu trabalho. Assim, a 4 de Maio participou num colóquio final em Albano, e a 5 de Maio em Roma assinou a declaração do Memorando de Entendimento sobre a festa de S. Pio V. O protocolo de acordo que Mons. Lefebvre concordou em assinar declara que "por razões práticas e psicológicas, aparece a utilidade da consagração de um bispo membro da Fraternidade" (n°5, 2). Não foi prevista qualquer data. No momento da assinatura do protocolo, o Cardeal Ratzinger entregou ao Bispo Lefebvre uma carta datada de 28 de Abril de 1988, que causou problemas e desilusões na mente do homem da Igreja.

No dia seguinte, 6 de Maio, Mons. Lefebvre escreveu ao Cardeal Ratzinger: "Ontem, com verdadeira satisfação, assinei o protocolo elaborado nos dias anteriores. Mas o senhor mesmo pôde ver como fiquei profundamente desapontado quando li a carta que me deu com a resposta do Santo Padre sobre o tema da consagração episcopal. É-me praticamente pedido que adie a consagração para uma data posterior que ainda não foi fixada. Esta seria a quarta vez que eu adiaria a data da consagração. A data de 30 de Junho foi bem indicada numa das minhas cartas anteriores como o último prazo. Entreguei-vos um primeiro dossier dos candidatos. E ainda faltam quase dois meses para estabelecer o mandato. Dadas as circunstâncias particulares destas propostas, o Santo Padre pode facilmente aligeirar o procedimento para que o mandato nos seja comunicado em meados de Junho. Se a resposta fosse negativa, em consciência seria obrigado a proceder à consagração, contando com a aprovação concedida pela Santa Sé no protocolo para a consagração de um bispo membro da Fraternidade".

[3] Carta Apostólica Summorum pontificum do Sumo Pontífice Bento XVI, sob a forma de um motu proprio dada em Roma a 7 de Julho de 2007.

[4] Após a demissão do Cardeal Robert Sarah por razões de idade, a 20 de Fevereiro de 2021, o cargo de Prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. A 27 de Maio de 2021, o Papa Francisco nomeou o então secretário da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Arcebispo Arthur Roche, como novo prefeito. Nascido em 1950, formou-se principalmente em Espanha antes da sua ordenação sacerdotal em 1975 para a diocese de Leeds (Liverpool, Inglaterra). De 1991 a 1996 viveu em Roma, estudando na Gregoriana e servindo como director espiritual no Colégio Inglês. Em 1996 foi nomeado Secretário-Geral da Conferência Episcopal de Inglaterra e do País de Gales.

[5] Numa carta datada de 28 de Julho de 2021, o Cardeal Vincent Nichols pediu esclarecimentos sobre a aplicação da custódia Traditionis, em seis perguntas principais. Esta carta foi publicada pelo site Gloria.tv a 5 de Novembro de 2021, seguida da resposta de Mons. Roche numa carta de 4 de Agosto. A troca de cartas foi confirmada pelo Cardeal Nichols à Agência Católica de Notícias a 8 de Novembro de 2021.

[6] A declaração de D. Lefebvre de 21 de Novembro de 1974, que começa com as palavras: "Aderimos de alma e coração à Roma católica, guardiã da fé católica e das tradições necessárias para a manutenção desta fé, à Roma eterna, mestra de sabedoria e verdade".

[7] Em latim, uma lex privada, um direito privado.